这样子。这个时候,散乱有没有?散乱也有,但是呢所缘境不会忘掉,就是说你虽然是散乱了,心想其他地方去了,但是缘那个境的心还没有失掉,像第三住的时候,它散乱之后,虽然当时觉察,他把所缘的境忘记掉了,这个时候心细了,虽然细的心有点散乱,但是总的缘境的心没有失掉,没有忘掉,这个时候又是高一层了,比第三住也高一层。
五、调伏
调伏什么呢?因为前面的第四住,它是把心内收,内收内收,就是说心缘的境少了,缘的境少了,固然散乱是少,很容易收回来,就是说心基本上能安住在这个所缘境上,但是因为心太小,就是收得太略了,它容易昏沉。那么容易昏沉,昏沉是沉下去,要使它昏沉把它抬起来,要修心,修什么欢喜心呢?就是三摩地的,三摩地的功德思惟,那么使心对三摩地生起欢喜心,欢喜心一来,这个沉下的心也就举上来了。那么这是说把这个微细的,前面的粗的昏沉当然已经除掉了,这个是微细的昏沉,这个时候第五住,把它断掉。
六、寂静
那么昏沉是除掉了,但是你心把它抬高了,还有微细的掉举,那么这个掉举在第六住把它寂静,把它息下去。前面就是说,第五住,把心收之后,它要细的昏沉,能够把它用修这个欢喜心把它抬起来,把细昏沉除掉。这里就是说,对这个还有很微细的掉举的心,这个心就是对三摩地不顺的,这个也把它除掉,这就要要看散乱的过失。
我们要除一个,一定要把它过失观透,知道它确是坏东西,然后才除得掉,你不把它观成是坏东西的话,你要除掉它,除不掉的。假使我们说不净观,你一定要把这个身是不净,不但是死的,活的也是不净,彻底地观成功了,确实不净,那么你贪心就除掉了;如果你仅仅是说,我不要去贪它,心里还是想这个是非常殊妙的、清净的,那你个贪心是除不掉的。所以你要观过失,观这个散乱的过失,那么对三摩地的这个,还有一个障碍,就是微细的掉举要把它断掉,这个时候,就是说这两个里边把微细的昏沉掉举基本上断掉了。
七、最极寂静
最极寂静,这个水平又高一点。前面是断微细的沉、微细的掉了,微细的沉掉还起来,起来之后把它断掉。这个时候微细的昏沉掉举基本上不起了,现行不起了,但是有起的苗头,有一点点起的苗头,马上能够知道,把它灭下去,就是说根本不给它生起来。那么这个时候,又比前面的五六住又高一点了。
八、专注一境
专注一境就是说用心可以专注一境,昏沉、掉举根本不起来了,但是要下功夫,下了功夫,有功用行,这样子已经超过第七了。第七还有这个起的苗头,它能够马上觉察,把它抑下去,这个苗头也不起了,但是你还要用功夫,基本上心已经专注了,沉掉都没有了,但是你不用功夫的话,不行。
九、等持
等持就是说功夫不用也行了,你不要用功夫,那你就是只要一入定,你可以了,放下它就不会沉掉,什么都不会起。那就是说,打的比喻,就是说,你书念得极熟的时候,那是,有的仪轨,他天天念,一天念三道,念了几十年了,你只要开头好了,一念起来,他马上下边接下去了,他不会跑掉的,这就是等持。
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